Vãi là 1 trong những danh từ bỏ nhằm nói tới một người thiếu nữ chuyên quét rọn làm lao công mang lại nhà miếu nhưng không cạo đầu đi tu hành điện thoại tư vấn là bà Vãi. Nếu như là bọn ông sẽ tiến hành gọi là ông sãi.

Bạn đang xem: Ông sư vải bán khoai là ai

Tức là ông Sư Vãi phân phối Khoai. Ông thương hiệu Mỹ, dẫu vậy họ và niên kỷ tương tự như nơi sinh quán không ai biết rõ; fan ta chỉ thấy ông thường lui cho tới miền Vĩnh Tế (Châu Đốc). Sở dĩ bao gồm danh trường đoản cú “Sư Vãi” vì Ông tất cả một thân hình miếng mai, xa trông như một bà vãi và cũng bởi ông trị bịnh đến đời hay được sử dụng vải áo khăn của bản thân mình cho yêu cầu mới có biệt danh là Ông Sư Vãi. Lại nữa bởi ông chèo thuyền đi phân phối khoai ở ghê Vĩnh Tế, nên tín đồ đời điện thoại tư vấn là “Ông Sư Vãi bán Khoai”.

Tuy với cùng 1 thân hình ốm yếu, nhưng lại võ nghệ ông rất lớn cường. Thuở ông ở Vĩnh Gia, một hôm ông đang cầm mác thông đi chặt bàng trong đồng, đột nhiên nghe có tiếng người lẫn giờ cọp gầm thét ngay gần đó, ông liền rứa mác chạy tới thì thấy Ông bạo phổi (người cùng xóm) đang dùng một vậy võ nhì tay thay chặt bốn chân nhỏ cọp với đội trực tiếp bụng cọp lên đầu; nhưng vì gặp gỡ phải cọp dũng mạnh quá ông mạnh bạo không đập xuống được mà lại cũng không đủ can đảm thả cọp ra. Ông Sư Vãi liền rứa mác thông nhảy tới, vươn mình lên thật cao, hét lên rồi chém xả xuống một mác thiệt mạnh, con cọp bị đứt có tác dụng hai đoạn, nhưng ông bạo dạn vẫn không bị phạm chút nào. Còn một điều kỳ lạ, ngón tay mẫu của ông mỗi một khi tụng kinh, ông cần sử dụng cây gỏ vào thì kêu như giờ đồng hồ mõ ko khác.

Vào khoảng chừng năm Tân Sửu (1901) và năm Nhâm dần dần (1902), Ông xuất hiện ở tởm Vĩnh Tế, giả trang thường nhân chèo thuyền đi phân phối khoai và khắp miền Thất sơn, ông đều sở hữu đi lại, nhằm tùy duyên thức tỉnh bạn đời tu niệm.

Ông có truyền lại cho đời một cửa nhà tựa là “Sấm Giảng fan Đời”(gồm11 hồi). Nội dung: Khuyên fan làm lành lánh dữ cùng tiên tri sự biến thiên hãi hùng trong thời kỳ Hạ ngươn mạt kiếp. Ông chỉ hóa hiện nay trong vùng Vĩnh Tế khoảng 2 năm (1901-1902), rồi tự độ ấy tới nay ông vắng nhẵn luôn; bạn ta chỉ với truyền số đông câu thơ của ông:

“Nào khi Sư Vãi chào bán Khoai, Trong ghê Vĩnh Tế ai ai cũng lầm. Mặt cân nặng tôi chưa biết cầm, Quê mùa già cả âm thầm biết chi”.

Đến năm 1939 Đức Giáo nhà PGHH thành lập có đề cập lại mang lại ông Sư xoàn nghe, khi ông nầy mang quyển Sấm Giảng 11 hồi mang lại Tổ Đình Hòa Hảo, ý định demo Ngài. Đức Huỳnh Giáo chủ liền phát âm thuộc lòng đến ông Sư tiến thưởng dò theo từng chữ một. Bởi vì thế, ông Sư tiến thưởng ngạc nhiên, liền quỳ xuống bạch cùng với Ngài, xin cho biết thêm căn nguyên. Đức Giáo nhà liền cho thấy “Sấm Giảng bạn Đời” là của Ông Sư Vãi phân phối Khoai, một trong số lần hóa trang của Đức Phật Thầy Tây An. Cách trước đó khoảng 37-38 năm, vì chưng lòng tự ái yêu mến sanh bọn chúng bị lầm than, buộc phải ông sẽ hóa chỉ ra người phân phối Khoai, nhằm thức tỉnh tín đồ đời rán lo tu niệm, hầu ra khỏi cảnh biến hóa thiên, diệt trừ cõi đời Hạ ngươn Mạt kiếp.

Ngày nay trong Sấm Giảng, quyển 1, Đức Thầy nhắc đến Ông Sư Vãi buôn bán Khoai là ý nói vày lòng trường đoản cú bi và phiên bản nguyện rộng lớn, bắt buộc Ngài phải vận chuyển độ đời mãi mãi, ví dụ như Ông Sư Vãi cung cấp Khoai trước kia, cũng là một hóa thân của Ngài để tùy duyên độ chúng. Trong Giảng Mười Một hồi gồm câu:

Tóm lược Lời Kể của Ô. Nguyễn Văn Hầu: vào lúc năm Tân Sửu (1901) và Nhâm dần dần (1902), tất cả một người đàn ông có hình dạng nhỏ dại bé nhỏ xíu yếu như người lũ bà, trước vùng ngực thường mang một cái yếm, xa trông tương đồng như một cô vãi, đi cung cấp khoai sinh hoạt vùng Bảy Núi cùng kênh Vĩnh Tế để tùy cơ khuyến thiện tín đồ đời. Lại nữa, ông trị bịnh cứu đời hay dùng vải áo, vải khăn của chính bản thân mình mà cho, nhân thế tín đồ ta đặt cho ông loại biệt danh là Sư Vãi hay Sư Vãi chào bán Khoai...

Ngoài tài chữa trị bệnh, ông còn giỏi võ nghệ. Sư Vãi cung cấp Khoai bao gồm đến xoay lao Ông Chưởng (Chợ Mới, An Giang) một lần, và sau đó trở về núi Cấm. Ông vân du dạy đời như vậy khoảng hai năm (1901-1902), rồi mất dạng.

giới thiệu phân tích khoa học và trao đổi chủ ý Đời sống văn hóa truyền thống tín ngưỡng, tôn giáo Tin tức, sự khiếu nại hồ sơ sự khiếu nại tin tức khác
reviews nghiên cứu khoa học cùng trao đổi ý kiến Đời sống văn hóa tín ngưỡng, tôn giáo Tin tức, sự kiện làm hồ sơ sự khiếu nại tin tức khác

1.1. Bắt đầu hình thành

Làng Hoà Hảo là một địa danh được hình thành từ vào cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX, nằm ngay gần biên giới vn - Campuchia, thuộc quận Tân Châu, thức giấc Châu Đốc, ngày này thuộc thị xã Phú Mỹ, huyện Phú Tân, thức giấc An Giang. Trường đoản cú xa xưa, khu vực đây với vùng núi Thất Sơn vừa lòng thành "Châu Đốc Tân Cương" được coi là nơi biên viễn xa xôi hiểm trở của miền tây nam Bộ.

Người gây dựng PGHH là ông Huỳnh Phú Sổ (1920) sinh tại làng mạc Hoà Hảo, quận Tân Châu, tỉnh Châu Đốc (nay là thị trấn Phú Mỹ, thị trấn Phú Tân, thức giấc An Giang) là bé thứ tư trong mái ấm gia đình nhưng là nam nhi trưởng của ông Huỳnh Công bộ (Hương Cả Bộ) với bà Lê Thị Nhậm. Sau khi giỏi nghiệp tiểu học ông đề nghị bỏ học vì mắc nhiều bệnh. Quy trình lên núi chữa dịch cũng là thời kỳ ông ban đầu học đạo, học làm cho thuốc. Khi không tròn 18 tuổi, ông tuyên ba mình là bậc "Sinh nhi tri", biết được quá khứ nhìn thấu tương lai, xuống hạ giới có trọng trách truyền bá mang đến dân chúng tư tưởng
Bửu đánh Kỳ Hươngđể Chấn hưng
Phật giáo, cứu giúp độ bọn chúng sinh khỏi sông mê, biển khổ và "đưa nhơn loại đi vào vòng hạnh phúc". Ông chữa bệnh cho tất cả những người dân bằng các bài dung dịch nam do ông kê hoặc nước lã, giấy vàng, lá xoài, lá ổi, hoa mẫu mã đơn, hoa cúc vạn thọ, đồng thời thông qua đó ông truyền dạy dỗ giáo lý bởi những bài sám giảng (còn gọi là sấm giảng) bởi ông biên soạn thảo. Vày vậy chỉ trong vòng 2 năm từ1937đến1939số người tin theo ông đã khá đông cùng ông trở nên danh tiếng khắp vùng. Ngày 18/5 năm
Tôn Sư”, “Đức Thầy”, "Đức Huỳnh Giáo chủ".

1.2. Quy trình phát triển

- tiến trình từ ngày thành lập và hoạt động đạo (1939) mang lại trước năm 1975

Đối với tín đồ PGHH, ông Huỳnh Phú Sổ biến đổi Đức Phật hoá kiếp, là Phật sống do những câu hỏi làm với lời lẽ "siêu phàm". Thiết yếu trong khoảng thời gian ngắn này, ông Huỳnh Phú Sổ đã cho ra đời 6 thành tựu trong "Sấm giảng giáo lý".

Bối cảnh làng mạc hội tinh vi của không gian chiến tranh thế giới lần lắp thêm hai đã ảnh hưởng đến cá nhân ông Huỳnh Phú Sổ và ảnh hưởng đến sự cải cách và phát triển của PGHH. Đây là thời kỳ phạt triển trẻ trung và tràn trề sức khỏe của PGHH: giáo lý liên tục được trả chỉnh; nghi lễ tôn giáo được có mặt và ổn định định, đặc biệt là việc cải tiến và phát triển số lượng tín đồ. Từ thời điểm năm 1947, PGHH gửi sang một thời kỳ new - thời kỳ phát triển có tổ chức triển khai hành bao gồm đạo. Năm 1964, Ban Trị sự PGHH nhiệm kỳ I do ông Lương Trọng Tường là Hội trưởng chấp nhận hoạt động. Sau 25 năm, từ lúc ra đời, đó là mốc khởi đầu cho thời kỳ PGHH có tổ chức hành chủ yếu đạo.

- Giai đoạn từ thời điểm năm 1975 đến tháng 5/1999 (giai đoạn trước khiPGHH được thừa nhận tư giải pháp pháp nhân)

Sau khi giải hòa miền Nam, thống nhất đất nước, giữa năm 1975 đại diện thay mặt Tổ đình là bà Huỳnh Thị Kim Biên và ông Huỳnh Văn Quốc ra thông cáo giải thể Ban Trị sự các cấp của PGHH. Kể từ thời điểm đó, tổ chức hành chính nghĩa của PGHH ko còn, tuy nhiên, PGHH vẫn trường tồn thông qua hoạt động tôn giáo của từng cá nhân trong cộng đồng tín đồ gia dụng PGHH.

Trong môi trường xã hội của chế độ mới, sự đạo của PGHH vẫn duy trì bình thường. Về đức tin, trong ý thức phần đông tín thứ vẫn tồn tại biểu tượng của PGHH; Đức Thầy Huỳnh Phú Sổ được xem là cội mối cung cấp của đức tin; nhu cầu tôn giáo của tín thiết bị không suy giảm, họ vâng lệnh giáo lý nguyên thuỷ và có thể hiện thế tục hoá trong đời sống đạo.

- Giai đoạn từ thời điểm tháng 5/1999 đến 2021 (Giai đoạn từ lúc được công ty nước công nhận tổ chức triển khai đến nay)

Ban Trị sự tw Giáo hội Phật giáo Hòa Hảo, nhiệm kỳ 2019-2024

Kết quả các mặt quy ra tiền như sau:

Nhiệm kỳ I (1999 - 2004) toàn đạo triển khai được: 22 tỷ đồng;

Nhiệm kỳ II (2004 - 2009): 197 tỷ đồng;

Nhiệm kỳ III (2009 - 2014): 514 tỷ đồng;

Nhiệm kỳ IV (2014 - 2019): 2 nghìn tỷ đồng.

Từ đầu nhiệm kỳ V (2019-2021) mang lại nay: trên 1.200 tỷ việt nam đồng (trong đó, chi phí ủng hộ quỹ Vaccine phòng phòng Covid-19 và hoạt động từ thiện xóm hội liên quan đến phòng, chống Covid-19 khoảng chừng 500 tỷ đồng).

Đặc biệt, thời gian qua bà nhỏ tín đồ đang nêu cao nhiệm vụ công dân sống và hoạt động theo dụng cụ pháp, kịp thời tranh đấu với những vận động gây chia rẽ câu kết dân tộc, hòa hợp tôn giáo; đóng góp phần giữ vững ổn định định bao gồm trị, kiến tạo xã hội new theo định hướng: dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng, văn minh.

2. Khái quát giáo lý, giáo luật, lễ nghi với tổ chức

2. 1. Giáo lý

Giống như những tôn giáo khác, PGHH cũng đều có những lời giáo huấn, cầu nguyện, tiên tri bởi vì Đức thầy truyền dạy, chép thành từng cuốn điện thoại tư vấn là Sấm giảng viết theo phương thức thơ văn truyền ngôn, giản dị và đơn giản dễ nhớ.

Kinh sách của PGHH bao hàm phần Sấm giảng lý thuyết và phần thi văn giáo lý.

Phần Sấm giảng tất cả 6 cuốn:

- Cuốn 1: “Sấm giảng khuyên fan đời tu niệm” được viết theo thể lục bát tất cả 912 câu.

- Cuốn 2: “Kệ dân của fan khùng” được viết dưới dạng thơ thất ngôn, dài 846 câu.

- Cuốn 3: “Sấm giảng” viết năm 1939, theo thể lục bát, dài 612 câu, trong cuốn này ông dạy tín đồ ta đề xuất tu nhân đạo.

- Cuốn 4: “Giác mê vai trung phong kệ” viết năm 1939, thơ 7 chữ, dài 846 câu. Ông ban đầu đề cập tới các khái niệm Phật giáo như Tứ diệu đế, Bát chủ yếu đạo, Ngũ uẩn, Lục căn, Lục trần,… khuyên tín đồ đời tu theo Phật giáo, nhưng cốt lòng thành, không câu nệ hình thức, nghi lễ.

- Cuốn 5: “Khuyến thiện” viết năm 1941, văn lục bát, 756 câu, nói chuyện mê thích Ca ngộ đạo, luận khổ về tịnh độ, diệt bổ trược, trừ thập ác, hành thập thiện.

- Cuốn 6: “Cách tu hiền cùng sựăn nghỉ ngơi của bạn bổn đạo”, được viết năm 1945 dưới dạng văn xuôi. Cuốn này bàn về phong thái tu của PGHH là tu tại gia, có nghĩa là học Phật tu nhân. Lý giải tại sao bắt buộc trả tứ ân, luận về tam nghiệp, Thập ác, về Bát chủ yếu đạo. Cuốn sách cũng quy định giải pháp thờ phượng, hành lễ, phần đa kiêng kỵ cơ mà một tín vật dụng PGHH nên tin theo. Cuốn sách là tác dụng của 1 thời kỳ đạo vẫn hình thành, phân phát triển, có hệ thống tổ chức, giáo luật.

Phần thi văn giáo lý bao hàm những bài bác thi văn xướng hoạ được tập đúng theo lại từ năm 1939 đến 1947, gồm 253 bài xích văn vần và văn xuôi.

Như vậy, PGHH được xem là đạo Phật ko thờ cốt Phật, Sấm giảng giáo lý chủ yếu dựa vào hình thức tín ngưỡng thần bí, vào các câu sấm giảng của Trạng Trình. Giáo lý của PGHH được gói gọn gàng trong 4 chữ: Học Phật tu nhân và chính yếu của học Phật tu nhân là báo ân tứ ân:

- Ân tổ tiên, phụ thân mẹ.

- Ân khu đất nước.

- Ân Tam bảo.

- Ân đồng bào nhân loại.

Sức lôi cuốn của PGHH với tín trang bị về góc nhìn giáo lý chính là ở đó, việc nó nêu cao đạo lý làm người, biểu thị trước không còn ở Tứ ân. Lý thuyết PGHH cất đựng các tư tưởng của Nho, Phật, Lão vị "Tứ ân" là một vẻ ngoài tam giáo mà lại tính trội thuộc về Nho giáo, thứ mang lại là Đạo giáo vị dùng phù phép trừ tà chữa trị bệnh, sau cuối mới mang đến là Phật giáo (ân Tam bảo). Theo Phật giáo Hoà Hảo, tu nhân tạo nên công, học Phật khiến cho đức, tất cả công có đức bắt đầu trở thành bậc hiền khô nhân.

2.2. Giáo luật

Cũng như đạo Bửu đánh Kỳ Hương, PGHH nhà trương kiểu như Phật giáo với niệm Nam tế bào A Di Đà Phật (tức niệm lục từ bỏ Di Đà). Tín đồ triển khai 8 điều răn của Giáo chủ Huỳnh Phú Sổ, coi sẽ là giới khí cụ của đạo:

1. Không nên uống rượu, cờ bạc, thuốc phiện, nghịch bời, lối điếm, bắt buộc giữ trọng luân lý tam cương, ngũ thường.

2. Tránh việc lười biếng, phải đề xuất kiệm, nóng sắng lo làm nạp năng lượng và lo tu hiền hậu chân chất, tránh việc gây gổ lẫn nhau, hãy tha sản phẩm công nghệ tội lỗi mang lại nhau trong lúc nóng giận.

3. Tránh việc ăn xài chưng diện thái quá và tận dụng tiền tài nhưng mà quên nhân ngãi đạo lý, đừng ích kỷ với xu phụng kẻ nhiều sang, phụ tín đồ nghèo khó.

Xem thêm: Cách mua 3g viettel online siêu đơn giản, hướng dẫn nạp thẻ 3g/4g

4. Tránh việc kêu Trời, Phật, thần, thánh mà sai xuất xắc nguyền rủa vị thần thánh ko can phạm mang đến ta.

5. Không nạp năng lượng thịt trâu, bò, chó và ngay cạnh sinh hại vật nhưng mà cúng thần, thánh vị thần thánh không lúc nào dùng hối lộ nhưng tha tội đến ta vì nếu ta làm tội sẽ chịu đựng tội, còn đều hạng ăn uống đồ cúng nhưng mà hết bệnh dịch là tà thần: giả dụ ta cúng kiếng mãi thì chúng ăn uống quen vẫn nhiễu hại ta.

6. Không nên đốt giấy, tiền, vàng, bạc, giấy quần áo mà tốn tiền vô lý, do cõi Diêm vương vãi không lúc nào ăn hối hận lộ của ta cơ mà cũng không xài được nữa, phải kê tiền lãng phí ấy trợ cứu cho người đói rách, tàn tật.

7. Đứng trước mọi vấn đề gì về sự việc đời, xuất xắc đạo đức, phải suy nghĩ cho minh lý rồi đã phán đoán câu hỏi ấy.

8. Tóm lại, cần yêu thương lẫn nhau như con một cha, dìu dắt nhau vào con phố đạo đức, giả dụ ai giữ lại được trọn lành, trọn sáng về khu vực cõi Tây phương tĩnh dưỡng mà học tập đạo cho hoàn toàn đặng quay trở về cứu vớt chúng sinh.

Như vậy, số đông lời răn dạy răn vào giáo cơ chế đã phê phán mê tín dị đoan, dùng tà thuật bùa chú chữa bệnh và phê phán việc "hối lộ" thần thánh để chuộc tội. Đây là những bốn tưởng tiến bộ của PGHH.

Thủ tục nhập đạo:

Người ước ao gia nhập đạo đề xuất tự nguyện, đủ 18 tuổi, tất cả hai người tín đồ vật cũ tiến cử và bảo lãnh. đề xuất xin phép bố mẹ mình, đề xuất nguyện trước bàn thờ tổ tiên ông bà, cha ông như sau: “kể từ ngày … mon … năm…, nhỏ chịu quy y theo đạo”. Trưởng phòng ban trị sự các đại lý phát cho cuốn sách “Cách tu hiền cùng sự nạp năng lượng ở của một bạn bổn đạo” của Giáo công ty Huỳnh Phú Sổ nhằm hướng dẫn giải pháp thờ phượng, cách hành xử của tín đồ. Tín đồ bắt đầu sẽ được giới thiệu với Ban trị sự cơ sở. Sau khoản thời gian nhập đạo, bọn họ được phạt thẻ tín đồ và có trách nhiệm đóng nguyệt liễm, được tham gia những sinh hoạt của đạo... Nhì tín đồ trình làng có trách nhiệm tiếp tục giúp đỡ người bắt đầu nhập đạo. Nếu còn muốn ra ngoài đạo, thì báo trước cho những người tiến cử cùng Ban trị sự các đại lý để xoá thương hiệu trong danh sách. Ngày nay, người ý muốn vào đạo yêu cầu đủ 18 tuổi, tự nguyện viết solo xin nhập đạo, bao gồm hai tín đồ gia dụng giới thiệu. Đến Ban Trị sự cửa hàng ghi danh, học tập giáo lý, giáo qui định và buộc phải xin phép bố mẹ mình về từ bỏ nguyện quy y theo đạo.

Những dịp nghỉ lễ trọng:

Cho mang đến nay, Hiến chương Giáo hội PGHH xác minh có hai dịp lễ trọng, đó là ngày 18/5 âm lịch là ngày khai đạo PGHH, ngày 25/11 âm định kỳ là ngày sinh Đức Huỳnh Giáo chủ. Cùng với tín đồ dùng PGHH thì điều đó đã trở thành đức tin bền vững. Bởi vì vậy, vào ngày nay dù xa xôi tín vật cũng nỗ lực về thị trấn Phú Mỹ, thị trấn Phú Tân, tỉnh An Giang nhằm viếng Tổ đình Đức Giáo công ty PGHH với An Hoà tự. Bên cạnh đó còn một số ngày lễ khác như: ngày 7/3 âm kế hoạch giỗ Đức ông (bố ông Huỳnh Phú Sổ), ngày 26/4 âm lịch giỗ Đức bà (mẹ ông Huỳnh Phú Sổ), ngày 12/8 âm lịch vía Phật Thầy Tây An (giáo chủ của đạo Bửu sơn Kỳ Hương).

2.3. Lễ nghi

- Đạo kỳ của PGHH màu đỏ đậm (màu dà), gia công bằng chất liệu bằng vải, chiều ngang bằng 2/3 chiều dài, được treo trong khuôn viên chùa PGHH, Trụ sở Ban Trị sự và phần đông điểm làm lễ vào hai ngày lễ trọng của đạo.

- Biểu tượng của PGHH là một trong hình tròn, nền màu sắc dà tất cả dòng chữ viền: PHẬT GIÁO HÒA HẢO màu vàng và bông sen trắng nở 4 cánh ngơi nghỉ giữa.

- Về thờ cúng: Như đã trình bày ở những phần trên, tín đồ PGHH là cư sỹ trên gia, chúng ta không thờ thần thánh còn nếu không rõ xuất xứ, chú ý nghi thức hành lễ cá thể trước bàn thờ tổ tiên tổ tiên, bàn thờ tổ tiên Phật với bàn thông thiên. Tại những bàn thờ mỗi tín đồ đều phải có các hoạt động: xá, lạy, nguyện (bài đọc) cùng niệm Phật. Mỗi gia đình có 3 bàn thờ: bàn thờ cúng Phật để nơi tối đa chỉ treo tấm vải è Dà; bàn thờ cúng tổ tiên để dưới bàn thờ tổ tiên Phật; bàn thờ cúng thông thiên thờ bên cạnh trời sống trước của nhà. Sau đây tín đồ thờ ảnh ông Huỳnh Phú Sổ đặt dưới tấm trằn Dà. Người đi làm xa nhà mang đến giờ cúng hướng đến phía Tây nguyện rồi xá 4 hướng hoặc nguyện tưởng trong tâm.

- Về tang lễ: xuất phát từ quan niệm mang đến rằng, người thân và đồng đội đồng đạo trải qua cầu nguyện hoàn toàn có thể giúp mang đến vong linh tín đồ chết được cực kỳ linh vị trí cõi thọ, đề xuất nghi lễ đối với người chết vẫn thực hành theo truyền thống địa phương tất nhiên sự cầu nguyện. Vào tang lễ, tín trang bị PGHH không áp dụng thầy cúng, không đốt tiến thưởng mã. Học thuyết còn khuyên mọi fan không nên than khóc mà tác động đến sự khôn xiết thoát, anh linh của tín đồ chết.

- Về nạp năng lượng chay: Ăn chay theo ngày sóc, ngày vọng hoặc ăn chay trường.

- Về lễ phục: không quy định, tuy nhiên trong những dịp lễ hoặc cúng trên chùa, tín đồ các mặc áo đen, khăn đóng đen.

- Về lễ đồ gia dụng thờ cúng: PGHH bái Phật, dẫu vậy không cúng tượng cốt, tranh ảnh mà cúng Phật bằng tấm vải nai lưng Dà rứa cho tấm vải trần Điều của Bửu tô Kỳ Hương, tuy nhiên cùng một quan niệm là “Phật tức tâm, vai trung phong tức Phật”. Giáo công ty Huỳnh Phú Sổ lý giải việc thay đổi thờ è cổ Điều thành trần Dà như sau: “Từ trước, chúng ta thờ nai lưng Điều là di tích của Phật thầy Tây An để lại. Nhưng vừa mới đây có đông đảo kẻ không đúng phép, không đúng với tôn chỉ của Đức Phật, nên tổng thể trong đạo đổi lại mầu Dà. Lại nữa, tự trước đến giờ các Sư sử dụng mầu Dà để biểu hiện cho sự thoát tục của mình, và mầu ấy là mầu phối hợp của tất cả các mầu dung nhan khác, nên hoàn toàn có thể tượng trưng cho việc hoà hiệp của nhân loại, không riêng biệt chủng tộc và cá nhân. Do vậy, họ dùng nó trong chỗ thờ phượng để tiêu biểu vượt trội cho lòng tin vô thượng ở trong phòng Phật”.

Đồ phụng dưỡng Phật, bái trời đất ở bàn thờ thông thiên thường có nước lạnh, hoa, hương và được giải thích như sau:

+ Nước lạnh diễn tả sự vào sạch.

+ Hoa trình bày sự tinh thiết.

+ mùi thơm xua xua đuổi tà khí.

Lễ thiết bị cúng ông bà, tiên sư cha là vật chay hoặc mặn. Không sử dụng vàng mã trong cúng giỗ, họ cho rằng đó là vấn đề giả tạo, lãng phí không buộc phải thiết.

PGHH phương tiện không lạy bạn lúc sống, trừ ông bà, thân phụ mẹ. Thông thường, khi tín đồ có tác dụng lễ cố kỉnh hương vái 3 vái rồi quỳ xuống khấn theo bài xích quy định, sau đó cầm hương đứng thẳng, lẹo tay trước ngực, tiếp tục khấn lời khấn theo khí cụ của PGHH. Xong việc lễ, tín thứ lạy 4 lạy. Khi làm lễ ở bàn thờ tổ tiên thông thiên, lần lượt vái cả 4 hướng.

- Về bái giỗ: Ông Huỳnh Phú Sổ khuyên răn tín thứ không làm cho giỗ linh đình tốn kém, vì chưng thánh thần, tín đồ chết không ăn uống được phần nhiều thứ đó cùng không dùng vàng mã khi cúng giỗ.

- nơi thờ tự: khu vực thờ từ bỏ của PGHH được đặt tại gia đình, tại Tổ đình Đức Giáo công ty và tại chùa của PGHH.

2.4. Tổ chức

Sau khi được công nhận tổ chức (1999) mang lại nay, trên Điều 4 của Hiến chương Giáo hội Phật giáo Hòa Hảo nhiệm kỳ V (2019-2024)quy định hệ thống tổ chức của Giáo hội PGHH gồm 2 cung cấp hành chủ yếu đạo:

“- cung cấp toàn đạo điện thoại tư vấn là Ban Trị sự tw Giáo hội PGHH.

- Cấp cơ sở gọi là Ban Trị sự Giáo hội PGHH xã, phường, thị trấn (gọi tầm thường là cung cấp xã).

- Tại đa số tỉnh, tp có đông tín đồ gia dụng PGHH lập Ban Đại diện PGHH tỉnh, thành phố.

- Ban Trị sự các cấp có tư biện pháp pháp nhân, tất cả con vết tròn để áp dụng và được đăng ký tài khoản ở ngân hàng hoặc Kho bạc Nhà nước, Ban Đại diện tỉnh, tp và những ban siêng ngành, văn phòng (trực ở trong Ban Trị sự Trung ương) bao gồm con dấu sử dụng lưu hành nội bộ theo giải pháp của pháp luật.

Giúp việc cho Ban Trị sự tw Giáo hội PGHH với nối liên hệ với cơ sở, tại mỗi tỉnh, thành phố trực thuộc trung ương có Ban Đại diện PGHH tỉnh, thành phố do Ban Trị sự Trung ương Giáo hội PGHH té nhiệm”./.